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宋代婚礼仪式之象征意义

发布时间:2013-08-30 作者:yaoying 标签:[礼仪资源]

       婚姻礼仪的意义,在于因男女之性,别男女之分,以维护个体家庭的稳定。《荀子·国富》云:“男女之合,夫女之分,婚姻聘内,送逆无礼,则人有失合之忧,而有争色之祸矣,故圣人为之分也。”《礼记·乐记》:“婚姻冠笋,所以别男女也。”这些说法都强调婚姻之礼在于分别男女,之所以要分别男女,是因为男女不分,嫁娶无礼,则夫妇无义,奔淫诱略,个体家庭无法稳定。故《大戴礼记·盛德》称:“凡淫乱生于男女无别,夫妇无义,婚礼享聘者,所以别男女,明夫妇之道也。”《经解》则云:“婚姻之礼所以明男女之别也……故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫僻之罪多。”
       宋人继承了其前辈礼以制人情,或者因人情而制礼的思想,以婚礼而别男女,正夫妇,维持个体家庭稳定的思想。仁宗时韩维说:“夫礼,所以搏节人情,使一于正,今任人情而废礼,是以民俗无羞恶之风,士大夫寡廉逊之节,礼制虽繁而下不率,法禁滋密而奸不胜,盖有当先而后,宜兴而废者矣。”叫匕宋著名儒释双修的思想家释契篙说:“礼者,因人情而制中,王者因礼而为政,政乃因礼乐而明效,”“人情莫不有男女,而礼宜之匹。”而北宋晚年编定《政和五礼新仪》时,礼制局的札子更是说:“婚礼所以成男女之别,明妇女之义也。婚礼行,而后父子亲,君臣正。故曰:婚礼者礼之本也,而人伦之所先也,是以先王重之。”
       所谓“节人情”、“因人情”即是承认人类情欲的合法性,“制中”就是对人类合法情欲进行节制,使其符合“中庸”之道,无“过”亦无“不及”。如果能把人类的性欲要求控制在一定的限度内,使“男有分,女有归”,外无旷男,内无怨女,社会就会在性的层面上达成和谐与秩序。但是“人情莫不有男女”,对于性的追求是人类的本能欲望,孟子云“食、色,性也”,显然如果任情自流,不加检制,则必将出现男奔女淫,无复个体家庭夫妇之别、父子之分,更逗论君臣上下等级,人类社会亦将失去控制。所以必须谨婚姻之礼,严夫妇之分,此即“礼宜之匹”,“婚礼为礼之本”,“人伦之所先”的道理所在。
       宋代不少的思想家都十分重视婚姻之礼对社会的整合作用。张载、司马光、二程、朱熹等都对婚礼进行过整理与实践。以南宋理学家朱熹为例,他就十分重视婚礼对社会整合作用,《朱子语类》卷89《丧婚》中,记录了朱子与其弟子谈论婚礼的许多内容,从中可以窥见朱子对于婚礼的态度,朱子不仅注重与学生讨论婚姻之礼而且还为民间社会拟定了《家礼》,更为值得注意的是他在福建漳泉一带为官时,专门颁布了《申严昏礼状》。在这篇状文中朱子认识到:“礼律之文,昏姻为重,所以别男女,经夫妇,正风俗,而防祸乱之原也’,要求“州检会《政和五礼》士庶婚娶仪式行下,以凭遵守约束施行”。
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